四篇课文都是文艺学论文。文章从不同方面介绍了民族文化艺术的优秀传统、独特风格。文中一些重要的观点、结论可以成为鉴赏文艺的理论依据。文中介绍了许多重要的表现技巧，不但能提高我们的艺术鉴赏力，也能提高我们的艺术表现力。文章对典型的文学艺术现象进行了精辟的分析，可以成为我们鉴赏文艺的指南。学习本单元，要学观点，学方法，从中汲取宝贵的艺术营养。
归纳是文艺学论文基本的写作方法。首先要分类。《我国古代小说的发展及其规律》就根据不同时代的不同特点将中国古代小说分成许多小类：神话传说、志人志怪小说、传奇小说、话本小说、演义小说、世情小说。分类之后是求同，寻求同一大类不同小类事实的共同点，把一系列个别性事实的共性抽象出来，概括成一般规律、原理。如魏晋南北朝的志人志怪小说，是作为史实，依靠访问、搜集、记录而成，唐朝的传奇小说则是依据传说，想像、虚构、创作而成，二者有很大区别。但志人志怪小说的材料并不是史实，实际是民间传说，是无名氏的口头创作，其中就包含了想像和虚构的成分。这是它与传奇小说的共性，因而同归小说一类，不能把它当做历史看待。根据我国古代小说发展的事实，课文运用归纳法概括出两条规律：一是从民间创作发展到文人创作，二是从记实发展到虚构。
文艺学论文总是以大量确凿的事实作为立论的依据，观点一般都是从大量事实中概括出来的。《中国艺术表现里的虚和实》运用绘画、戏剧、舞蹈、建筑、书法等艺术门类中的典型事例论述艺术表现里的全与粹、虚与实的辩证统一关系，在把握住不同艺术的个性特征之后，运用归纳的方法，抽取它们的共性，概括出中国传统艺术空间表现的共同特征：由舞蹈动作延伸，展示虚灵的空间，讲清了艺术中以粹概全、虚实相生的道理。
文艺学论文注重具体分析。《中国艺术表现里的虚和实》运用比较的方法剖析了洪防思、王渔洋和赵执信三个人对艺术表现中全与粹、虚与实相互关系认识上的差异，从而揭示了他们各自的艺术主张的不同实质：洪防思重视“全”而忽略了“粹”，是自然主义；王渔洋看重“粹”而忽视了“全”，是形式主义；赵执信主张以粹概全，这是中国艺术传统中的现实主义。文艺学论文尤其注重因果分析。《说“木叶”》就着重分析了中国古典诗歌用“木叶”而不用“树叶”又由“木叶”发展为“落木”的原因，从而阐发了古典诗歌语言富于暗示的特质。
（一）探讨文章主旨
《我国古代小说的发展及其规律》从宏观的角度，紧扣文学这一概念，溯源导流，从纵横两个方面勾勒了我国古代小说的发展脉络及其特点，并据史立论，评析了我国古代小说发展的规律。
《中国艺术表现里的虚和实》从中国绘画、书法、戏剧、舞蹈、建筑等方面，旁征博引，深入浅出地论述了艺术中虚由实生，实仗虚行，以实为本，以虚为用的关系，具体分析了虚实相生的审美原则在中国艺术里的表现。
《说“木叶”》围绕“木叶”举出古典诗歌中的大量实例，通过极为精细的比较分析，阐发了诗歌语言暗示性的特质。
《重新创造的艺术天地》援引大量实例，说明诗歌欣赏是一种再创造的精神活动，再创造的方式是想象，并紧扣诗歌特点，从多方面解说了欣赏诗歌的规律和方法。
（二）把握主要内容
1、《我国古代小说的发展及其规律》可分为两部分：
第一部分（第1—7段）：说明我国古代小说的发展历程。
第二部分（第8—16段）：说明我国古代小说在发展过程中的规律。
第一部分是从纵的方面论述，第二部分是从横的方面论述，全文纵横交织，互相补充，完整地阐述了我国古代小说的发展及其规律。
2、《中国艺术表现里的虚和实》是一篇内容博大精深，但也比较抽象深奥的著名美学论文，标题指出了本文论述的重点。全文可分为三部分：
第一部分（第1—6段）：提出文章观点，即“全”和“粹”、“虚”和“实”辩证的统一、结合，是中国艺术传统中的重要表现手法。
第二部分（第7—12段）：主要阐述中国绘画、戏曲空间表现手法：虚实结合、虚实相生。
第三部分（第13—14段）：主要说明中国绘画、书法、戏剧、建筑里的空间感和空间表现，都是由舞蹈动作延伸出来展示虚灵的空间的。
3、《说“木叶”》可分为三个部分：
第一部分（第1—3段）：列举我国古代诗歌史上的一个现象，就是“木叶”成为诗人笔下钟爱的形象。而“木叶”形象的关键在一个“木”字。
第二部分（第4—6段）：说明了“木”的两个艺术特征，以及为什么有这些特征。
第三部分（第7段）：小结。
4、《重新创造的艺术天地》可分为二大部分：
第一部分（第1—5段）：说明诗歌欣赏是一种再创造的精神活动，再创造的方式是想象。
第二部分（第6—13段）：具体分析欣赏诗歌的方法。
（三）理解难句含义
1、“事出于沉思，义归乎翰藻”
这是萧统对于文学的定义。事，指作品描写的对象；沉思，深沉的构思；义，指思想内容；翰藻，指作品的辞采。意思是，文学作品所描写的对象具有积极意义，其内容的表达、形式的安排，都经过作者深沉的构思、想象，其辞藻、音律、用典等艺术形式都比较讲究。这句话说明了萧统对于文学与历史等学术著作的区别有所认识，也能作为区别文学与历史的标志。
2、“爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书，是为实录”
意思是：爱它要晓得它有缺点，恨它要晓得它有长处，要把缺点、长处都写下来，这才是真实的记录。引用这句话，是为了说明我国古代小说对史传文学传统的继承，首先表现在对人的看法和描写上。
3、 明镜照物，妍媸毕露。
意思是，明亮的镜子照物体，物体的美丽和丑陋全都清晰地显露出来。课文引用此言，是为了说明《水浒传》写人艺术的高明。
4、虽然吾书名为志怪，也不专写鬼神，却时时写人间的变异，也略微含有鉴戒。
意思是，虽然我的书名为志怪，也不专写鬼神，却时时写人间的变异，也略微含着鉴戒。课文引用吴承恩的话，是为了说明《西游记》是立足于现实的。
5、“不全不粹之不足以为美也”
意思是：不是既全面丰富地表现生活，又更典型更集中地表现生活，就不能称之为美。所阐释的观点是：“全”“粹”结合才能形成艺术美。
6、“洗尽尘滓，独存孤迥”
意思是：去粗存精。所阐释的观点是，由于去粗存精，艺术表现里才有“虚”。
7、钱塘洪昉思，久于新城之门矣.与余友.一日，在司寇(渔洋)宅论诗，昉思嫉时俗之无章也，曰:"诗如龙然，首，尾，爪，角，鳞，鬣，一不具，非龙也."司寇哂之曰:"诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体 是雕塑绘画者耳!"余曰:"神龙者，屈伸变化，固无定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也.若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣!"
意思是，浙江杭州人洪昉思很久以来就在山东桓台人王渔洋门下，同我是朋友.有一天，洪昉思与刑部尚书王渔洋一起议论诗，他痛恨当时流行的诗歌没有章法，说:"诗好像龙，头，尾，身上的鳞片，颈上的长毛，一个不具备，就不是龙."刑部尚书笑他说:"诗好像神龙，见头不见尾，或者在云雾中露一个爪子一个鳞片而已，怎么会露出全体 那是雕塑绘画!"我说:"神龙屈伸变化，固然没有固定的身体，恍惚望见它的只是它的一鳞一爪，而龙的头尾完整，所以好像都在.假如拘泥于所看到的，以为龙的全体都在这里，那么雕塑绘画者反而有话说了!"所阐释的观点是:就诗歌说，写出来的精粹的诗是从丰富的生活中提炼出来的，也就是精粹从全体中来.但就诗的本身说，又要求完整.要写一鳞一爪而没有支离破碎之感，且能给人以完整的龙的感觉，这就要求作者的心目中先有一条完整的龙在.
8、空本难图，实景清而空景现.神无可绘，真境逼而神境生.位置相戾，有画处多属赘疣.虚实相生，无画处皆成妙境.
意思是:虚空本来就难以画出来，实在的景物清晰，那么虚空的景显露出来了.精神，神气很难画出来，实在的境界逼真了，神奇的境界就产生了.虚和实位置相反，画的景物不和谐，有画的地方大多属于多余的累赘.虚和实互相作用，生发，没有画的地方也能构成奇妙的境界.所阐释的观点是:虚实结合，虚实相生是中国绘画处理空间的方法.
（一）《我国古代小说的发展及其规律》第1段中说“神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之间的界限很难确切划分”，为什么？
其实作者这样说，正是对前文“其实源只有一个，那就是神话传说”的很好的补充和完善。可能有的读者读到此会产生疑问：既然是“神话传说”，怎么能说是“一个”呢？当读了“神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之间的界限很难确切划分”之后，这个疑问也就冰释了。当然，这句话更是作者对神话和传说的独到见解。神话是人为一时不能作出科学解释的自然、社会现象形象化、人格化，使之亦神亦人；而传说呢，则是把人世间的一些英雄人物和事物虚化、神化，使之亦人亦神。最终给读者的感受总是“亦神亦人”或“亦人亦神”，难以区分。这种观点有助于我们进一步加深对神话传说的研究与认识。
（二）怎样理解艺术表现里虚与实的关系？
虚实，不仅是艺术创作的一条基本原理，而且是美学原理中的一个基本命题。虚与实互依互存，相反相存，对立统一。中国的艺术表现，是虚和实辩证的统一。而虚实相生的表现手法，在诗歌创作上，是通过具有象征力量的一鳞一爪，显示龙的全体丰满的内容，“从一粒沙里看见一个世界”；在绘画艺术上，是在一片空虚的背景上突出地集中地表现人物行动姿态；在舞台艺术上，是一般不设置逼真的布景，演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。
（三）怎样把握“木叶”形象，体会诗歌语言的暗示性？
所谓“暗示性”就是诗歌中选择的事物，也可称为诗歌的意象，是经过仔细斟酌，精选出来的，它具有典型性，能代表或暗示出许多其他的东西，而不会仅局限于概念本身。比如“木叶”、“落木”就不能仅仅从概念上去作浅层次的理解，仅认为是“树叶”、“落叶”，假如这样，诗歌的韵味就没有品尝出来。因为“木叶”、“落木”这些概念的背后隐藏着一种“寂寞、萧条、忧伤、离人、游子、阴沉、渺茫、险恶、韶光易逝、壮志难酬、沉郁悲凉、好人不长、好景不再”等等的暗示性。这种暗示性有时还很难用语言准确地表达出来，但它又是实实在在地影响着作者和读者，彼此心照不宣，心领神会。
